民间信仰海外形成新格局 妈祖在新加坡代表“爱”

　　凤凰卫视《文化大观园》总策划兼主持人王鲁湘谈华人民间信仰，报业中心礼堂座无虚席。(新加坡《联合早报》/叶振忠 摄)

　　据新加坡《联合早报》报道，前资深报人杜南发为题为“从妈祖崇拜到游神，谈华人民间信仰 ”讲座总结时指出，王鲁湘点出中国的神系传到海外后形成新的价值格局，等于在海外的新社会重建一个传承中国传统文化的新价值体系，这是对华族文化精神的一种凝聚与超越。

　　著名文化学者王鲁湘认为中国民间信仰流传到海外后，原来的神系产生结构性变化，像妈祖信仰到了异国他乡后开始出现新的精神与信仰格局。

　　王鲁湘以新加坡的天福宫为例，指出由妈祖坐镇的神殿两旁，右边是代表“义”的关公，左边是代表“仁”的保生大帝，另外有代表“文”的孔子、代表“武”的伽蓝、代表“孝”的开漳圣王，以及代表“法”的城隍。他认为在这一格局下，妈祖代表了“爱”。

　　这名凤凰卫视《文化大观园》总策划兼主持人，昨天(29日)下午在报业中心的新跃文化中华讲座上，与在场观众分享他参观天福宫时的入微观察。

　　题为“从妈祖崇拜到游神，谈华人民间信仰”的公开讲座是由新跃大学、《联合早报》和通商中国合办，邀请本地前资深报人杜南发主持，另外邀请马来西亚文化人兼作家陈再藩当讨论嘉宾。讲座吸引450人出席，现场座无虚席。

　　杜南发总结时指出，王鲁湘点出中国的神系传到海外后，形成新的价值格局，等于在海外的新社会重建一个传承中国传统文化的新价值体系，这是对华族文化精神的一种凝聚与超越。

　　讲座一开始，王鲁湘先介绍妈祖的由来。他认为生于北宋建隆元年(960年)，卒于雍熙四年(987年)的莆田湄洲岛姑娘林默，从名字看有可能天生有哑疾。南方闽越人好巫，聪慧的林默娘很可能是一位女巫。南宋最早有关妈祖的记载说林默“初，以巫祝为事，能预知人祸福；既殁，众为立庙于本屿”。

　　女巫因“航海者有祷必应”而升格为保佑航海者的女神，最早供奉林默娘的庙叫“顺济庙”，即顺利渡水的意思。

　　王鲁湘说，林默娘死后100年，妈祖信仰在湄洲岛一百里外的商港涵江宁海开始往外传播，北宋宣和四年(1122年)，路允迪奉旨出使高丽，八艘使船有七艘沉没，唯独有女神引航的船只安然无恙，妈祖在隔年便有了“庙号”。32年后才有“神号”，被朝廷赐封为“崇福夫人”。到了1190年，妈祖由“夫人”晋升为“灵惠妃”。

　　妈祖在元代继续晋爵，升为“天妃”，最后在清代由康熙皇帝赐封为“天后”，那是施琅率水军攻克台湾之后。

　　王鲁湘说，民间一直亲切地称林默娘为妈祖，官方却把她提到“护国庇民”的政治高度，让妈祖信仰官方化、政治化，军事化。

　　新山“游神”回流到潮州

　　曾到潮州和柔佛新山古庙拍摄游神活动的王鲁湘说，游神活动看似无政府、无秩序、无纪律，却是社会活力的体现。他发现这种活动在“大政府、小社会”的环境里搞不起来，只能存在于“大社会、小政府”的地区。

　　新山文化推手陈再藩说，潮州地区的“营老爷”游神活动停办64年后，在参照柔佛古庙的游神绕境后于2014年重办，这可说是一种文化回潮现象。

　　王鲁湘则指出，清末民初时，因游神时的竞争需要，潮州大锣鼓非常兴盛，一度有13班之多，当时的潮州城就像是一座音乐城，到处都能听到人们在演奏潮州音乐。

　　“小神多人拜”和社会结构有关

　　新加坡民间信仰近年出现小神有很多人拜，黑白无常(大二爷伯)被供奉在庙里，大神如玉皇大帝却越来越没有市场，王鲁湘认为这和中国社会结构有关。

　　他指出，传统中国社会是从皇帝到官员到百姓的垂直极权社会结构。老百姓发现和自己关系最靠近的小官，求他时还真能办点事，反而官越大越够不着，求他没用。大家把这种生活政治经验平行移植到信仰世界，神的谱系也是个官僚谱系，从上面的大神一级级下来，最后是土地公公，相等于一个村长，而村长能天天见到。

　　王鲁湘说，西方的唯一神信仰和法治思维，在某种意义是建立在形式逻辑上，是排他性的。但中国的文化与思维之间，似乎有意识地规避这种形式逻辑，在信仰上拒绝归一。

　　他说：“我们一直讲变化，不仅变，而且化，讲究的是模糊。我们的审美是模糊的，所以特别能欣赏水墨。西方人觉得光就是光，暗就是暗，我们却觉得模糊性之中有无尽微妙，妙不可言。”(谢燕燕)